先知穆罕默德生平的下一階段是在他年輕的時候，大約在 14 到 15 歲之間左右的年齡。正如前面提到的，我們對先知這個年齡段的生平了解非常有限，因為有關於先知早年的生平紀錄是非常稀少的。在他 9 歲到 15 歲的時期，我們都只有非常片段的故事，主要的原因是因為：

• 沒有人在場見證並記錄這些事件
• 沒有人知道他在未來將成為真主的使者
• 書寫在當時的麥加非常稀罕
• 能夠傳述這些故事的人必須也活得夠久才能夠親口傳述

先知擔任牧羊人的工作

儘管我們對先知青年的紀錄不多，但是我們可以確定的一點是他曾經做過牧羊人的工作。有一則聖訓，取自布哈里聖訓實錄：「使者說：『真主差遣的先知皆放過羊。』門弟子問道：『你也放過嗎？』 （註：這也顯示出大多數門徒甚至都不曉得他曾經放過羊，更不用說其他的細節） 使者說：『是的。我曾給麥加人放過羊，收取過一些基拉特（قراريط：微不足道的錢幣）』」。

如果真主意欲，先知本可以出生在富有之家，但是真主為什麼要讓先知以麥加最卑微、最低薪、最艱苦的工作開始他的生活呢？這其中隱藏了許多智慧：

• 作為一位牧羊人，你有機會獨自思考。將羊群帶離日常生活的喧囂，使得你有機會思考自己存在的目的。那些沉浸於工作和世俗追求中的人往往較不具有靈性，也就是為什麼無神論在高薪職業的富裕國家當中更為普遍。另一方面，農夫整天忙於耕耘土地、觀察大自然，通常更富有思考和宗教性。在自然世界中，很難否認有更崇高力量的存在，而這種聯繫可以強化一個人的信仰。這也是為什麼城市居民，沉浸於物質主義的人，往往心靈硬化，更容易拒絕有神的觀念
• 羊與人很相似：它們需要被照顧，否則會迷失方向。這也是為什麼它們需要有一位牧羊人來引導和保護它們的原因。每隻動物都有其獨特的個性，而一位好的牧羊人就能夠理解這一點。他知道該如何根據每個動物的個別需求來對待它們。有些羊頑固，需要更堅定的手，而其他一些則更為敏感，需要更柔和的方式。有些知道它們要去哪裡，而其他一些只是跟隨群體。一位好的牧羊人能夠個別理解每隻動物並相應地對待它們，而這正是一位領導者必須要有的特質。因此，真主的先知們都需要這種經驗
• 成為一位牧羊人既使你變得溫柔和細心，又使你變得勇敢和有膽識。你必須在對待羊群時展現溫和跟慈悲，但是同時在面對像狼或者其他獸類的動物時也要展現勇敢跟膽識。我們的先知在一則聖訓中說過：「誇耀和自負乃屬馬和駝的擁有者遊牧人的品性，典雅莊重乃屬牧羊人的品性。」因此，我們可以推斷這就是為什麼真主使每一位先知都成為牧羊人的原因。（註：先知對對於其他動物也都非常溫柔。在一則聖訓中，有一隻駱駝向先知走來，發出痛苦的哀嚎，眼中流淚。先知安慰了駱駝，直到它冷靜下來。在找到了主人後，先知告訴他：「這個動物對你控訴，說你過度勞動它，糧食不足，甚至還會打它。好好善待真主賜予你的這些動物，你應當敬畏真主。）
• 這也告訴了我們先知也是需要賺錢的。他不是一個白吃白喝的人，而是一個獨立擔當責任並且幫助他的叔叔的人。
• 這也顯示了先知的簡樸生活方式。他從事最基本、最艱苦且低薪的體力勞動，這在同時教導了我們辛勤工作賺取自己的收入並不可恥。在一則聖訓中，先知說：「你能賺到的最純潔的錢就是你親手賺的。就連知達吾德也是通過他的雙手辛勤勞動賺錢的。」（註：先知達吾德是一名鐵匠和木匠。）
• 我們學習到從底層開始，努力向上爬的價值：透過從底層開始，我們就更能夠公正地對待和欣賞真主賜予我們的恩典和成功。如果你從頂部開始（由於巧合、生來權利等原因），你永遠不會像那些從底層開始，不斷向上攀升的人那樣成功。這既是商業的現實，也是宗教的現實。看看世界上最成功的企業家，比爾·蓋茨、賈伯斯等等，他們都是從底層開始的，然後才建立了最強大的企業。先知也是一樣的：他從底層開始，一步步走向巔峰。我們可以看看真主在古蘭經上午章所陳述的：

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褻瀆戰役（حرب الفِجَار）

在先知擔任牧羊人的工作之後一直到他成為先知前，只有兩三件事情被記錄。

當先知還是一名青少年時，古萊氏部落參與了一場被稱為「褻瀆戰役」（حرب الفِجَار）的戰爭。這時的先知大約在 15 到 18 歲之間，較有可能接近 15 歲，因為他沒有親自參與戰役，這也表明他尚未達到可攜帶劍的年齡。這場戰役是阿拉伯兩大部落：基納納（كنانة）與蓋斯艾蘭（قيس عيلان）之間爆發的一系列小規模戰役。古萊氏部落屬於基納納的支系，而另一個大支系被稱為蓋斯艾蘭，而其中又包含了格塔凡（غطفان）以及哈瓦辛（هوازن）等部落。

簡而言之：一名基納納人殺死了一名哈瓦辛人。當人們知曉這件事之後，哈瓦辛人便襲擊了基納納的部落。因此，基納納底下的部落，包含古萊氏，急忙返回麥加*（註：因為在他們的神聖的教條裡，在聖地內的人是安全的）*，然而哈瓦辛人跟著追趕而來，而且因為他們非常憤怒，所以忽略了聖地的重要性，攻擊了基納納。

很有趣的一點是，最初犯錯的是基納納部落，因為殺人確實是一種罪行。然而，侵犯聖地的行為是一種更大的罪行。因此，古萊氏宣布對哈瓦辛和蓋斯艾蘭部落發動全面戰爭。這場戰爭被稱為褻瀆戰役就是因為雙方都犯下了罪孽侵犯了聖地，是罪惡的極致。

而先知在當時被派遣的工作是尋找回沒有命中目標的箭矢，並且歸還給他的叔叔們。

最初，古萊氏處於失利，但是最終他們還是戰勝了。每當先知與古萊氏一起出現在戰場上時，他們就能夠戰勝。但每當他不在場時，他們就會失去優勢。阿布·塔里布看到了這一點，因此他說：「我向主發誓，你必須跟我們待在一起」。最後，他們制定了一項和平條約：古萊氏同意支付血償，於是戰爭停止了。

根據傳述，在開始宣揚伊斯蘭以後，先知說：「我記得在褻瀆戰役中，我曾為我的叔叔們收集箭矢，然後歸還給他們。我不後悔參與那場戰爭。」

富都條約

過了幾年後，在麥加發生了一個更為著名的事件，被稱為富都條約（حلف الفضول，好奇條約）或者是穆塔亞賓條約（حلف المطيبين，芳香條約）。在這個時候，先知可能已經二十出頭了。這個盟約在聖月“杜爾卡達”（ذُو ٱلْقَعْدَة）發生。

來自葉門祖拜德部落（زبيد，在麥加並不被視為精英的葉門部落）的一個人，在朝覲之前以商人的身份向阿斯·本·瓦以勒（العاص بن وائل）出售了一些物品。阿斯·本·瓦以勒是古萊氏的一名酋長、職業政治家，同時也是一個富有的商人。他告訴這個人：「我會在你回到葉門之前，在朝覲之後給你錢。」

接著這個人做了朝覲，然後去找阿斯要錢。但是阿斯卻說：「明天再來。」所以他又照辦，但是阿斯又說：「明天再來。」這樣一直持續下去，直到這個人意識到他根本拿不回他的錢。於是，這個人去找古萊氏的其他分支，例如哈希姆、阿布都·達爾等部落尋求幫助，但是每個人都找藉口逃避，因為阿斯是一位富有的政治家，而祖拜德的部落成員都遠在葉門，因此沒有人準備為他而戰。因為他感到完全陷入困境，他決定將這個問題公之於眾。

在那個時代，為了使事情公之於眾，他們會編寫詩歌並公開宣讀它們。因此，有一天當每個人都聚在麥加天房附近時，這個人大聲地說了一首詩：

يا آلَ فِهْرٍ لِمَظْلُومٍ بِضَاعَتُهُ بِبَطْنِ مَكَّةَ نَائِي الدَّارِ وَالنَّفَر وَمُحْرِمٍ أَشْعَثٍ لَمْ يَقْضِ عُمْرَتَهُ يَا لَلرِّجَالِ وَبَيْنَ الْحِجْرِ وَالْحَجَرِ إِنَّ الْحَرَامَ لِمَنْ مَاتَتْ كَرَامَتُهُ وَلاَ حَرَامَ لِثَوْبِ الفَاجِرِ الغُدَرِ

菲赫爾的家族（古萊氏）啊！我是因我的商品而受到不公正對待的人！我在麥加的山谷，遠離我的家人，沒有人保護我！我仍然身著伊赫拉姆（إحرام，戒衣）！我的頭髮沒有梳理過，我也還沒有完成我的朝覲（عمرة）！有誰在哪裡幫助我？你們竟然在希吉爾（حجر，伊卜拉欣立足之地）和哈加爾（حجر，黑石）之間對我這麽做！真正的聖地是屬於高尚的人！穿著長袍而背叛他人的人是不受神的保佑的！

消息像烈火一樣迅速傳開。先知的叔叔阿卜杜勒·穆塔利卜的兒子，祖拜爾·伊本·阿卜杜勒·穆塔利卜聽說了這件事，認為必須立刻採取行動。因此，他在阿卜杜拉·伊本·朱丹（عبد الله بن جدعان）的房子裡召集了所有古萊氏的賢者。阿伯杜拉·伊本·朱丹是聖妻阿伊莎的舅舅，被認為是在麥加人當中在好客跟真誠方面都是最高尚的人。他們同意簽署一項條約，即無論他們的部落如何，都將會支持受壓迫者以及反抗壓迫者，即使受不公正對待的人是來自遙遠部落的人，而壓迫者是屬於古萊氏的人。

他們都走到了天房前，要在條約上簽署。當然，因為他們都是文盲不會讀寫，所以他們用手浸濕香水，接著把香水同時放在天房和條約上。這也是為什麼這個條約也被稱為穆塔亞賓條約（حلف المطيبين，芳香條約）。它也被稱為富都條約（حلف الفضول，好奇條約），因為當阿斯聽到這個消息時，他說：「為什麼他們要介入一個與他們無關的事務呢？」

當先知年紀較大時，他說：「我在阿卜杜拉·伊本·朱丹的家見證了一項比一百隻紅駱駝還要高貴的條約。這項條約即使在現在的伊斯蘭時代下被呼喚參與，我也一樣會回應。」—— 這意味著先知很自豪自己能參與這項條約，即使被給予財富也仍然會堅守立場。

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從褻瀆戰役和富都條約的教訓

我們可以從這兩段故事當中受益的教訓有幾點：

1. 先知在褻瀆戰役中的參與並沒有讓他感到遺憾 —— 這就表明他的行為是正確的。因此，一些學者從中推斷，參與一場不一定具有宗教性質的戰爭是被允許的。在這場戰役裡，雙方都是異教徒；這不是一場善惡分明的戰爭，因為雙方都犯了罪，而其中一方的罪比另一方的罪更深。但這是一場捍衛聖地的戰爭 —— 所以先知參與了其中。儘管有人可能會說先知本人並沒有親自參戰，但不可否認的是他確實在這場戰役當中給予了幫助。因此，即使參與的細節可能存在爭議，但是至少在不完全是宗教性質的戰爭中，穆斯林也有參與的空間。因此，對於在現代世界生活的我們來說，這是一個值得思考的問題。今天的許多戰爭的確並非宗教性質，尤其是不涉及穆斯林土地的戰爭。但至於我們是否可以提供幫助，教法是可以根據這一個事件進行討論的
2. 富都條約的事件告訴了我們，先知是非常積極地參與了他當時的社會，儘管說這個社會並不是一個穆斯林的社會，而且他參與的原因也並非純粹宗教因素。但由於牽涉到正義、真理以及幫助被壓迫者，先知為參與其中感到自豪。他說：「這項條約即使在現在的伊斯蘭時代下被呼喚參與，我也一樣會回應。」這清楚地告訴了我們，參與公共事務是成為一名好穆斯林的一部分。在我們這個時代，這是一個重大問題：因為作為一個穆斯林社群，我們中的某些人認為我們只應該參與純粹的伊斯蘭事務 —— 因此，他們不參加任何反對種族主義、壓迫、貧困、兒童虐待等事務。他們只關心敘利亞、巴勒斯坦等問題 —— 無疑，這些確實都是良好的 —— 但是與此同時，我們必須意識到先知也是他當時社會的積極成員之一，秉持正義。因此，在我們這個時代，尤其是在非穆斯林的土地上居住的穆斯林，我們也應該做同樣的事情。參與社會是我們可以做的最好的一種宣教。因為壓迫就是壓迫，不論是誰（宗教）做的以及對誰（宗教）做的。種族主義就是種族主義。兒童虐待就是兒童虐待。貧困就是貧困。這是影響我們所有人的。當我們參與社會問題時，人們就會看到我們是真誠的。然後你在這時站出來說：「我是一個穆斯林」，你的伊斯蘭信仰就會被視為一種真誠的信仰。這就是先知所做的：他參與了他當時社會的問題並且幫助解決了它們 —— 然後當他成為先知時，他被人們愛戴，他被人們尊敬，他的信息變得可接受；沒有一個古萊氏人會說：「在我們需要你的時候，你在哪裡？」、「你有資格對我們進行講道嗎？」正義和安全都是人類的共同價值觀，而穆斯林必須要成為面對這些問題的前沿。當我們秉持正義且擁有正確的信仰跟觀念時，這就會成為一個吸引人的思維
3. 儘管先知是當時最年輕的參與者，他仍然被召見見證這份條約，這就足以顯示先知的地位在當時就已經被重視了。這也顯示他們在他身上看到了一位未來的領袖 —— 一位真實、誠實且受人尊敬的領袖。
4. 儘管古萊氏內部存在各種分歧跟問題，但它們仍然保有高貴和美德的特點。他們同意齊心協力幫助被冤屈和被壓迫的人。即使那時人們還處於蒙昧時期，但是卻仍然存在部分善良的元素。也正因為如此，真主派遣先知來復興那些美德

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