審判日在古蘭經中的名稱

古蘭經當中有提到關於審判日許多不同的名稱，但是學者之間也對這些名稱有不同的意見。在阿拉伯文化裡，甚至是在古蘭經裡面，都會對重要的事物給予不同的名稱。例如：真主、古蘭經、先知穆罕默德，都各有許多不同的名稱。審判日在整本古蘭經裡面有上百種不同的描述，也有超過幾十種不同的名稱。真主利用了不同的稱呼來描述審判日，而了解這些名稱可以幫助我們更深入地體會審判日的不同階段和實際情況。每一種名稱都強調了審判日的各種特性，例如突然性、必然性、終結性等等。

اليوم الاخر （末日）

這一個名稱和 "اخرة" 都擁有相同的意思。"اليوم الاخر" 在古蘭經中出現過 28 次，而 "اخرة" 則超過一百次。

審判日之所以被稱為末日，是因為在這一天之後，人們就會開始永恆的生活，不會再次遇到日出和日落。

الازفة （臨近的事件）

這一個名稱在古蘭經只出現過兩次：

這一個名稱代表了審判日離我們一點都不遠，而且是即將要發生的。對於不信道者而言，它看似是遙遠的，甚至認為審判日不會到來，但是對於真主來說，它卻是臨近的：

在一段聖訓中，先知告訴我們他與審判日是非常相近的：「我的來臨與審判日的來臨就如同這兩根手指（食指和中指）一樣」

在另外一段聖訓中，先知預言了審判日前將會發生的六件事情：

你們計數六件代表審判日將發生的事情：我的死、耶路撒冷的征服、一場將會折磨你們的瘟疫、財富的氾濫、一場任何阿拉伯家庭都無法逃脫的苦難、你們與阿斯法爾人們（即拜占庭人）之間休戰時他們會背叛你們並且向你們發動攻擊

يوم البعث （復興日）

這一個名稱在古蘭經中出現過兩次，但是 "بعث" 這一詞的動詞型態有出現過幾十次。

يوم التغابن （相欺日）

這一個名稱在古蘭經中只出現過一次，也就是在相欺章內：

這個名詞也是相對比較特別的，因為 "غبن" 這一詞是在商業交易上欺騙他人的意思。"تغابن" 的意思則是雙方互相地欺騙。審判日之所以有相欺日之稱，有幾種可能的原因：

• 在審判日當天所有人都會得到差異巨大的報酬，而對於不能進天堂的人而言，這些報酬看似就像是人人互相欺騙過後的結果
• 在今世欺騙他人遠離宗教的人們，在審判日當天會顯現出來
• 能夠進天堂的人們是用了自己的今世換來後世的美好，而進火獄的人只能用自己的今世換來今世的美好，因此在審判日當天才會意識到自己被自己給欺騙了

يوم التلاق （相會之日）

這一個名稱在古蘭經中只出現過一次，在赦宥者章內：

"تلاق" 這一詞就是「兩方相會」的意思，而審判日之所以被稱為相會之日有好幾種解讀。

其中一種解讀，是當天所有被指控的人將與指控的人相見。在今世，作惡的人可以逃之夭夭，不對自己所做的惡行負責；在審判日當天，雙方不會有任何隔閡，而受害者可以堂堂正正地為自己辯訴。

另一個解讀是先知們會與他們的跟隨者們相見，而這也代表了我們將會與我們的先知穆罕默德相見。審判日將會是我們第一次見到先知穆罕默德的時刻，而他將會根據我們洗小淨的痕跡來辨別我們是否是他的跟隨者。

還有一種解讀是人們在審判日將會與他們的行為相見，不論是善行還是惡行。就算我們想要隱藏自己所做過的行為，在這一天這些行為通通都會被顯現出來。

يوم التناد （宣告日）

這一個名稱只有在古蘭經出現過一次，一樣出現在赦宥者章內：

"تناد" 這一詞有「宣告」、「公告」的意思。宣告日這一名稱代表了在審判日這一天，所有秘密都將被揭發出來，除非真主意欲保護我們。我們祈求我們是屬於受真主保護的人們。

在審判日當天，行善的人所行的善和作惡的人所犯的罪都將被公之於眾。同樣地，先知穆罕默德的地位也將在審判日當天被宣告，而所有人類都會見證。

يوم الجمع （集合日）

這一個名稱在古蘭經中出現過兩次，其中一次也一樣在相欺章內：

而 "جمع" 這一詞的動詞型態有出現過幾十次。這一天之所以被稱為集合日就是因為歷史上從來沒有任何一刻是所有人類都共同聚集在一起的。在這一天，所有過去、現在以及未來的人類、精靈、動物、生物，都將齊聚一堂。

يوم الخروج （出來日）

這一個名稱在古蘭經中只出現過一次，在戞弗章：

"خروج" 這一詞本身就是「出來」、「離開」的意思，而之所以被稱為出來日就是因為審判日當天人們將會從墳坑中出來。

يوم الحساب （清算日）

這一個名稱在古蘭經中出現過五次，也算是相對常見的名稱。

審判日之所以也被稱為清算日，就是因為在當天所有人在今世的所作所為都將被清算，甚至包含有能力做某些行為，可是卻沒有做的行為，也都將被清算。

يوم الدين （報應日）

這一個名稱在古蘭經裡面有出現過將近五次，而這也是大家非常熟悉的，因為這是在古蘭經的開端章內出現的：

對於 "دين" 這一詞本身，它就有很多不同的意思，不過在報應日這一詞裡面的 "دين" 與我們稱呼伊斯蘭宗教（دين）又是不同的意思。這一詞本身有「對於某種律法、規定表達順從」的意思，而其中的「律法」對我們來說就是伊斯蘭。但是這一詞同時也有「被審判」的意思，而在經文裡面所提到的 "يوم الدين" 的意思就是在審判日當天，我們會得到我們應得的報應，而我們也會對於這個結果表達順從。

الحاقة （真災）

這一個名稱在古蘭經中出現三次，而且都是在同一章裡出現，也就是在真災章：

"الحاقة " 這一詞來自 "حق"，也就是真實的意思。這一個名稱代表了審判日是不可避免、絕對會發生的。一種解讀方式是說在這一天，每個人將會看到真實的自己。另外一種解讀方式則是說，許多人在今世偽裝成君子，但是在審判日那天他們都會被揭發，顯露出真實的那一面。

يوم الحسرة （悔恨之日）

這一個名稱在古蘭經中只出現過一次，在麥爾彥章：

"حسرة" 這一詞在阿拉伯文是「後悔」、「悔恨」的最糟、最強烈的表達方式。這一名稱反映出了要進火獄的人們對於自己在今世的所作所為感到無比地後悔；因為自己的錯誤，害了自己永遠都待在火獄裡。

學者們表示，在審判日當天會感到後悔的不只有不信道者，而是連信道者們，甚至可能包含烈士們，也都會感到後悔。儘管他們會進天堂，但是他們仍然會因為在今世沒有做到更多善功而感到後悔。

يوم الخلود （永恆之日）

這一個名稱在古蘭經中只出現過一次，就在戞弗章：

這一個名稱只出現一次，而且是只有用在信道者們上，且帶有正面意思的名稱。對於會進天堂的信道者們而言，審判日就是永恆幸福生活的開始，因為審判日本身對他們而言就已經是一種福了。

يوم القيامة （末日）

這一個名稱可以說是最常使用的名稱，在整本古蘭經出現過超過 70 次。

"قيامة" 這一詞本身有站起、直立的意思，至於為什麼末日的名稱會使用這一詞，有幾種不同的原因：

• 在審判日當天，當真主來臨時，所有人類都將肅立、敬畏地面對真主
• 真主會在審判日當天讓見證人站起來作證他人所做過的事情，就如同在現實的法庭上，見證人會大眾矚目之下為他人作證
• 當亡人復活時，他們將從墳坑裡站起來
• 真主將會在審判日讓衡量正義的天秤站起來
• 所有人都會恐慌、焦慮地站著，不可能有辦法悠哉地坐在地上

يوم الفصل （分散之日）

這一個名稱在古蘭經中出現過 6 次，其中在天使章內就出現了 3 次。

"فصل" 這一詞有「分散」、「分開」的意思。阿拉伯文中的教室也叫做 "فصل"，因為這是一個學生會分開來坐的地方。審判日之所以有這一個名稱，就是因為在當天，人們會根據自己的地位被分散開來：先知們與先知們在一起、烈士們與烈士們在一起、行善的人與行善的人在一起、作惡的人與作惡的人在一起。

"فصل" 這一詞的另一個意思是「澄清」、「闡明」。以這個意思去解讀審判日也是合理的，因為在審判日當天，所有事情當將被澄清的一清二楚，不會有任何事情是模糊不清的。

الساعة （時辰）

這一個名稱算是在古蘭經中第二最常出現的名稱，總共出現過將近 35 次。儘管這一詞在今天的阿拉伯文會解讀成「小時」，當是當我們在理解這一詞的時候，不會把它當作是真的是「小時」，畢竟在先知那個時期並沒有「一個小時等於 60 分鐘」的這種時間概念，而是把它理解成一種時間單位。

學者們嘗試解讀審判日之所以被稱為 "الساعة" 的原因，其中可能的原因包含：

• 就如同我們生活的一天裡有 24 小時，審判日當天也會有相對不同的時間概念
• 儘管審判日對我們而言將會是漫長的一天，但是對於真主來說，就只是很短的一個時間
• 對於信道者們而言，審判日會是快速的，就像是度過一個小時的感覺一樣

يوم الوعيد 與 يوم الموعود （警告之日）

這兩個名稱在古蘭經都只各出現過一次：

"وعد" 這一詞和 "وعيد" 這一詞是不同的："وعد" 這一詞的意思是承諾他人，而他人也預期這份承諾將會被實現；"وعيد" 一樣是承諾，但是他人並不預期這份承諾將被實現。因此，前者是帶有正面的意思，而後者則是帶有威脅的意思。

審判日這一天，對於不信道者們而言，是一個不會實現的一份承諾和威脅，但是當審判日到來時，這些威脅將會變成現實。

"يوم الموعود" 相較而言並不帶有威脅的語意，而單純只是「被承諾、被警告的日子」的意思。

الواقعة （大事）

這一個名稱在古蘭經中只出現過兩次：

"وقع" 這一詞有「已經發生」的意思，而 "واقعة" 的意思則是「確定會發生的事，但是還沒發生」。

الصاخة （轟聲）

這一個名稱在古蘭經中只出現過一次，在皺眉章：

有一些學者把這個聲音解讀為號角的吹響，也有其他學者解讀為大眾的混亂所造成的吵雜聲，不過是針對不信道者們，而信道者們會受到真主的保護。

الطامة （大難）

這一個名稱在古蘭經中出現過一次：

而這一節經文是在敘述不信道者們的情況，在審判日當天對於他們而言將會是巨大的災難，而且這個災難不是可以與他們在生前時所相比的，因為沒有任何一個災難是比審判日還要更慘烈的。

الغاشية （大災）

這一個名詞在古蘭經中只出現過一次，就在大災章：

"الغاشية" 這一詞本身有「蒙住」、「覆蓋」意思。學者們解讀，這一個名稱意味著在審判日當天，不信道者們對於審判日懼怕到自己的思想完全被審判日給覆蓋，沒有任何心力會去想任何其它事情。

القارعة （大難）

這一個名稱在古蘭經只有出現過三次，也就是在大難章：

"قرع" 這一詞本身有「因為懼怕而抖動」的意思，而 "القارعة" 的名稱意味著某一件讓人感覺到害怕的事情。"قرع" 的另外一種意思則是「貧瘠」，意味著審判日當天地球已經是一片不毛之地了，而我們在今世所擁有的任何財富或名聲也都不會在我們身邊。

يوم العسير （艱難的日子）

這一個名稱在古蘭經中出現過兩次。這一個名稱使用當下的經文都是在敘述不信道者們的處境。

يوم المشهود （見證之日）

這一個名稱在古蘭經中只出現過一次，在呼德章：

這一個名稱就和集合日一樣，審判日當天的所有人都將見證一切：不管是人類、天使、精靈、還是動物們，我們不只會見證歷史以來的所有人類，也會為互相作證。

يوم عبوس قمطرير （愁眉苦臉的一天）

這一個名稱在人章中出現：

"عبوس" 這一詞有「愁眉苦臉」的意思，而 "قمطرير" 則是「陰沉」的意思。這也是對於不信道者們在審判日當天的敘述。

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以上是古蘭經中出現過的 25 種不同的審判日名稱。當然，其中有幾個也不確定能否定義為「名稱」，還是只是單純的「描述」。這裡所列出的 25 個名稱當中有將近一半都是只有在整本古蘭經中出現一次的，而很有趣的一點是，包含這些獨特名稱的章節全都是屬於麥加的章節。

另外，古蘭經中有 14 個章的章名都是和審判日有關的：

• 煙霧（44）
• 屈膝（45）
• 大事（56）
• 放逐（59）
• 相欺（64）
• 真災（69）
• 復活（75）
• 消息（78）
• 黯黜（81）
• 破裂（82）
• 綻裂（84）
• 大災（88）
• 地震（99）
• 大難（101）

下一集：號角的吹響