這一集的內容只會基於單一一則聖訓。許多學者認為，這一則聖訓的內容涵蓋了我們宗教對於靈魂認知的基礎，同時也是關於死後靈魂的旅程最詳細的一則聖訓。

這則聖訓的內容如下：

聖門弟子巴拉·本·阿茲布（البراء بن عازب）傳述：

我們和使者（願主賜他平安）一起去參加一個安薩爾人的葬禮，然後來到了墳墓前。這個墳墓還尚未被挖掘出來，所以使者（願主賜他平安）先坐了下來，而我們靜靜地圍著他坐下。他的手上拿著一根棍子並且在地上做一些記號。然後他抬起頭說：「求真主保護免受墳墓的懲罰」。他這樣子做了兩到三次。他接著說：「當一個信道者即將離開這個世界並前往下一個世界時，那些臉色如太陽般潔白的天使將帶著天堂的布和一些天堂的香味從天而降，而他的身邊圍繞著這群天使。接著死亡天使來了，坐在他（信道者）的頭上說：『優美的靈魂啊！出來接受真主的寬恕和認可吧！』而它（靈魂）將如一滴水從水瓶中流出來，而天使將抓住它。他們只在一瞬間抓住，並且急速地用那條布和香氣將它包住。它的身上將散發出如同在這個世界上最甜美的麝香香味。天使們接著將它帶上天，而經過的每一位天使都將問：『這個優美的靈魂是誰？』他們回答：『某某，某某之子』，並且用它在這個世界上最優美的名字稱呼它。他們接著將它帶到天堂的最低處，並要求大門為它打開。門開了之後，之後的幾個大門都是由大門的天使護送它至下一個大門，直到它被帶到第七層天時，偉大榮耀的真主說：『在恩林伊（عِلِّيِّين）中記錄我的僕人的簿子（見古蘭經第 83 章第 18 節），並將它帶回大地上，因為我在大地上造化人類，我將令他們回去，再將令他們出來。』接著，那個人的靈魂將再次回到他的身體，兩個天使來到他身邊並讓他坐起，問道：『你的主是誰？』他回答：『我的主是真主阿拉』。他們繼續問：『你的宗教是什麼？』他回答：『我的宗教是伊斯蘭』。他們再問：『這個被派遣到你們之間的人是誰？』他回答：『他是主的使者』。最後問：『你的知識來源是什麼？』他回答：『我讀過真主的經典，相信並宣示它的真實性』。這時，從天上傳來了聲音：『我的僕人說了實話；將天堂的地毯為他鋪開、讓他穿上天堂的衣服、並為他打開天堂的大門。』天堂一部分的喜悅和香味來到他身邊，他的墳墓變得寬大得一望無際。這時一個擁有美麗的面孔、穿著漂亮的衣服和充滿甜蜜香味的人接近他並說道：『你應當感到喜悅，因為這是你被承諾的日子。』他（信道者）問了：『你是誰？你的臉真完美，而你的存在只帶來了美好！』他回答：『我是你的善行。』他（信道者）接著說了：『主啊！求你帶來審判日吧！主啊！求你帶來審判日吧！這樣我就能回到我的人群和財產中』。但是當一個不信道者即將離開這個世界並前往下一個世界時，那些黑臉的天使將帶著毛衣從天而降。接著死亡天使來了，坐在他（不信道者）的頭上說：『醜惡的靈魂啊！出來承受真主的不滿吧！』而它（靈魂）將在他的身體裡消散開來、如唾液從一團濕羊毛中流出來般。天使抓住它，而他們只在一瞬間抓住，並且急速地用那團毛衣將它包住。它的身上將散發出如同在這個世界上最惡臭的屍體。天使們接著將它帶上天，而經過的每一位天使都將問：『這個醜惡的靈魂是誰？』他們回答：『某某，某某之子』，並且用它在這個世界上最糟糕的名字稱呼它。他們接著將它帶到天堂的最低處，並要求大門為它打開，但是門並不會為它而開。（使者（願主賜他平安）這時唸了古蘭經第 7 章第 40 節：『否認我的跡象而加以藐視者，所有的天門必不為他們而開放，他們不得入樂園，直到駱駝能穿過針眼。我要這樣報酬犯罪者。』）偉大榮耀的真主說：『在森吉尼（سِجِّين）中記錄他的簿子（見古蘭經第 83 章第 7 節），將他丟到最低層的大地中。』他的靈魂接著被丟下去。（使者（願主賜他平安）這時唸了古蘭經第 22 章第 31 節：『誰以物配安拉，誰如從天空墜落，而被群鳥奪走，或被大風掃蕩到遠方。』）那個人的靈魂再次回到他的身體，兩個天使來到他身邊並讓他坐起，問道：『你的主是誰？』他回答：『唉呀！唉呀！我不知道』。他們繼續問：『你的宗教是什麼？』他回答：『唉呀！唉呀！我不知道』。他們再問：『這個被派遣到你們之間的人是誰？』他回答：『唉呀！唉呀！我不知道』。這時，從天上傳來了聲音：『他撒了謊；將火獄的地毯為他鋪開、並為他打開火獄的大門』火獄一部分的熱氣來到他身邊，他的墳墓變得窄到他的肋骨被壓在一起。這時一個擁有醜陋的面孔、穿著醜陋的衣服和充滿惡臭味的人接近他並說道：『你應當感到悲哀，因為這是你被承諾的日子。』他（不信道者）問了：『你是誰？你的臉真醜陋，而你的存在只帶來了不幸！』他回答：『我是你的惡行。』他（不信道者）接著說了：『主啊！求你不要帶來審判日！』」

讓我們來一起分析這段聖訓。

死亡天使

聖訓中提到的「死亡天使」究竟是專有名詞還是普通名詞，學者們意見不一。假如它被理解成一個專有名詞，那就意味著有一個天使，而他的名字叫 ملك الموت（死亡天使）；而如果被理解成普通名詞，那就意味著有成千上萬個死亡天使，而帶走你我的靈魂的只是其中的幾個。

結果當然還是真主最清楚，不過我們每一個人都被指派一個死亡天使的可能性似乎是比較高的。古蘭經說：

真主在這一節經文說死亡天使被奉命指派給我們所有人，並且在原文中稱呼死亡天使時使用的詞是 ملك الموت（死亡天使），而不是 الملك الموت（被稱為「死亡天使」的天使）。

被指派的天使們

我們可以從聖訓了解到，當一個人準備要過世時，真主會為他特定指派一群天使。儘管沒有明確地提及，學者們指出：根據古蘭經和聖訓的基本原則，我們可以推測這一群被指定派來的天使們因人而異。一個每天按時禮拜、夜晚持續進行夜間拜的人，並不會和一個勉強有辦法禮五次拜的人有一樣規模的天使團。聖訓中所提到的「臉色如太陽般潔白的天使」，會是最高尚、最成功的人會得到的待遇。一般來說，當一則聖訓提到這種好壞對比時，當中所提到的報酬通常都是拿最成功或最壞的人會得到的結果來當作例子，因為我們身為穆斯林應該以最高為目標，而不是做得差不多就好；相對的，提到惡人所將受到的刑罰也是為了警惕我們，不要成為和他們一樣的人，也不要為了今世的利益而犧牲自己在後世將得到的好處。

取出靈魂

死亡天使被真主賦予了取出我們靈魂的能力，並且可以輕易地以任何他想要的方式將靈魂從我們的身體取出來，不過取出來的方式取決於我們的品行和善功。

對於信道者，他們的靈魂將如同把一滴水從水瓶中流出來。這種比喻給予了我們一種安慰，畢竟水對於我們所有人類就是和平和安寧的一種象徵。當我們的靈魂被取出、被包上天堂的布和香氣、再被帶上天時，所有經過的天使的將問道：『這個優美的靈魂是誰？』而指派給我們的天使們將回答：『某某，某某之子』，並且用我們在今世上最優美的名字稱呼我們。這告訴了我們，我們必須要小心不要得罪他人，並且應善待他人，因為我們想要被天使稱呼的是正向且優美的形容詞和名字。

我們也可以從這則聖訓了解到，天上滿天都是天使，而當那些天使認出優美的靈魂以及它的香味和天堂的布時，他們就會上前去詢問關於這個人的事情。我們也必須意識到，我們所有人都會經歷這一段過程，而我們自然會感到害怕，因為我們每當碰到以前沒有遇過的事情時都一定會感到緊張不安。然而，在這個階段時的我們感覺到的只有安寧和平靜；因為不只是帶著我們走的天使們，而是所有經過的天使們都將對著我們容光煥發地微笑並鼓勵著我們。這就是在今世中行善的人們將經歷的事情，而他們在這個階段時就已經開始嚐到他們在今世行善所結的果實了。相對地，那些在今世不義的人們在還沒進入火獄前就開始體驗到殘酷的刑罰，而他們都會以為他們所承受的已經是最嚴厲的懲罰了。

靈魂的短暫回歸

當靈魂被帶到第七層天後，真主將告訴天使們再將靈魂帶回到大地上，而這時的靈魂會再與身體重逢。靈魂會回到身體的具體地點，不過在某些情況下或許會有所謂屍骨無存的情況，靈魂仍然會回到屍體的某個部份，不過具體在哪裡我們就不得而知了。這次的重逢並不與現在今世的我們相同，也不和在後世的永久結合的狀態相同。這是一個完全不同的結合，而我們對於這部分的細節沒有任何認知：就算有辦法形容，我們還是不會有辦法理解的。

墳墓中的考驗

當我們被埋進墳墓裡、且靈魂回歸到我們的身體後，墳墓的考驗就開始了。這時會有兩個天使來考驗我們。雖然這一則聖訓沒有提到，不過從別的聖訓（Jami` at-Tirmidhi 1071）我們得知這兩個天使的名字分別是 منكر（蒙卡）以及 نكير（納基爾）。他們將會問我們幾道問題：

• 你的主是誰？
• 你的宗教是什麼？
• 這個被派遣到你們之間的人是誰？

這個時候的我們並不與現在的我們相同。我們在面臨這些問題時不會靠自身的意志思考問題並給出答案，而是我們自己會根據我們在世時所做的善功、本能地回答這些問題。因此對於不信道者來說，儘管他們可能在臨死或死後得知真主是阿拉、正確的宗教是伊斯蘭、被派遣的人是真主的使者穆罕默德（願主賜他平安），他們在回答這些問題時不會因為他們知道這些答案而隨之回答。更不用說的是，我們沒有辦法在今世知道這個考驗的準確時機點到底是什麼時候，所以某一些穆斯林在墳坑面前講出這些問題的答案、試圖幫助死者通過這場考驗明顯是沒有用、也沒有任何意義的。

下一集：死前昏迷