這個問題確實是一個令人感到不舒服且敏感的話題，但是卻是我們必須要去面對的。

宗教團結

伊斯蘭確實是一個教導我們要團結的宗教。真主在古蘭經說道：

也在另一章節說道：

而這也確實是我們抱有的期望和理想。但是，現實總是和理想有落差：對於真相、宗教信仰、現實，人們總是會有不同的解讀和理解。

真主在古蘭經說：

真主在古蘭經就告訴了我們，人們之間會有紛爭是既定的事實、通則。我們不免問問自己：人生何嘗不是如此呢？我們和自己最親近的好友、甚至是家人，都會遭遇到意見分歧的情況，而這些分歧有時候也是非常辛酸、冷酷的。有時候甚至是從言語口角演變成肢體上的衝突。不管你再怎麼勸說，有些人就是會對於一件事有完全不同的看法、對於人生的規劃有不同的優先排序。與某人越親近、共同點越多，遇到差異就會越艱難。這也是為什麼，當一個陌生人與我們意見不合時，並不是什麼大問題；但是當今天換成是我們自己的兄弟的話，就非常辛酸了。這也是為什麼，穆斯林今天分成兩大派會是那麼難討論的議題：就是因為兩派是非常親近的，但就是因為某些意見不合，造成的痛苦是更令人感到悲傷的。

我們也必須點出，某些意見分歧實際上是非常有益，甚至是被鼓勵的。在伊斯蘭教法學上也都有許多不同的看法和立場，這也提供了伊斯蘭世界更廣泛的多元性。然而，也有一些意見分歧是讓人感到不適的。在這種情況下，即便我們不喜歡，我們還是應該去包容且尊重他人的意見。這就是當今的伊斯蘭教眾必須要去共同面對的問題。

兩派之間的區別

我們可以粗略地把遜尼派和什葉派之間的區別概括成 9 個重點：

一、兩派別的命名

遜尼派之所以會被稱為「遜尼」，就是因為他們遵從古蘭經以及聖人的教誨。古蘭經是兩派都共同遵從的，但是遜尼派也同時遵從聖人的教誨，或聖行（السنة 遜納），因而其名。因此，當討論到啟示、信仰、教法、倫理、道德等議題時，遜尼派的首要依據就是古蘭經和聖行。

至於什葉派（即阿拉伯文 الشيعة علي 的簡稱，意思為阿里的黨派），他們的首要依據為古蘭經以及伊瑪目。什葉派的伊瑪目就是阿里的後代子孫，並且在什葉派當中是具有權威性的。也就是說，他們有權利可以立法、解讀古蘭經、代表全體教眾做決定等等。

二、教法的解讀方式

古蘭經以及聖訓都是以文字書籍的方式傳達給後人的。在遜尼派當中，教法的解讀是由許多知識淵博、受過專業教育並經歷過嚴格訓練的學者們所共同分析的。也就是說，並沒有一個極權的角色來負責立下絕對的法律，而是由一個集體性的學術分析來讓大家去遵守。遜尼派的觀點就是相信人類不可能是完美無誤的，而學者偶爾也可能會在教法的解讀上犯錯，所以當大多數的學者在對某件事達成共識時，就代表其可信度是相對比較高的。

在什葉派當中就有上述所提到的伊瑪目，而什葉派對於教法的解讀就是完全由伊瑪目去做決定。

三、群體的領袖

在遜尼派當中，負責領導一個群體（國度、國家、領土）的人，只與政治有關，而與宗教無關。一個群體的領袖並沒有實質的宗教指揮權、或者解讀宗教的權利，因為古蘭經亦或聖人都沒有指派過任何一人為領袖。我們也可以從伊斯蘭歷史上看到，並不是所有的領袖都是受人喜愛的。只有少數幾個情況是由擁有宗教權威的人當領袖，其中就包括伊斯蘭前期的四大哈里發：他們同時擁有關於宗教的淵博知識，同時也擔當其人民的政治領袖。

什葉派就認為一個政治領袖同時也同樣有宗教權利，因為是被神所上的。誰掌管政府，就由誰來決定宗教的教法。

四、阿里成為領袖的優先權

什葉派認為在聖人的生平當中，阿里將繼承先知的領袖權這件事是多次被明確提及的，並且由聖人親自指派的。因此什葉派相信阿里不只是一個政治領袖，同時也是一個宗教領袖。

遜尼派的解讀則是，聖人當初並沒有指派任何人為他的接班人。遜尼派也認同什葉派所相信關於阿里成為接班人的依據，但是對於這些依據的解讀方式不一樣：他們不認為稱讚阿里就等同於指派他為聖人的接班人，因為聖人也曾經以同樣的方式稱讚過其他聖門弟子。遜尼派認為，在聖人即將歸真的那段時間指派阿布·巴克爾為領拜的人就間接地等於聖人想要將政治的領袖權傳遞給阿布·巴克爾。

五、身為聖人家族一員的意義

遜尼派認為身為聖人家族的一員確實是一件高尚且被賜福的一個身份，但是前提是這個人是一個虔誠且有信仰的人。單純和聖人有血緣關係，但是卻沒有信仰的人，並不會因此而得福。對於遜尼派的人而言，聖門弟子們有幾種不同的賜福，其中包括：在伊斯蘭初期就成為穆斯林的福、參與一次和兩次遷徙的福、參與戰爭的福、以及身為聖人家族一員的福。至於什葉派，他們則認為聖人家族所帶來的福對於他們而言是宗教的核心之一。

六、派內分支

根據統計，全世界的穆斯林當中，估計有 85% - 90% 為遜尼派穆斯林，而 10% - 15% 為什葉派穆斯林，而在各派別當中又有不同的分支。在遜尼派當中，這些分支都是在教法的解讀上有不同而衍生出來的，並且沒有分裂成不同的清真寺。什葉派的分支則是由人們所追隨的伊瑪目而衍生出來的。今天大多數什葉派，包括伊朗、伊拉克、黎巴嫩、阿富汗等國家，他們所追隨的為十二伊瑪目派。當然，什葉派當中也有其他較小的分支，包含宰德派（五伊瑪目）以及伊斯瑪儀派（七伊瑪目）等分支。

十二伊瑪目派，顧名思義，就是追隨十二位伊瑪目，而且這十二位伊瑪目都是先知以及阿里的後代。十二伊瑪目派的核心概念之一，就是每一位伊瑪目都是跟從真主的指示去指派並授權下一位伊瑪目。對於什葉派，他們的第一位伊瑪目就是由先知所指派的，也就是阿里，而在阿里之後就是他的兩個兒子，哈桑以及胡賽因，而胡賽因之後的伊瑪目就是他的子孫們。對於十二伊瑪目派的追隨者們而言，他們認為這些伊瑪目都是萬無一失、無懈可擊的。也就是說，當他們發言時，就等同於是代表真主在發言。

對於遜尼派而言，這些伊瑪目全部都是會失誤、犯錯的人類，而他們也不相信他們是被真主所指派的。實際上，遜尼派也非常的尊重什葉派的前幾位伊瑪目，其中包含賈法爾·薩迪克，但不是出自於他身為先知的後代這件事，而是因為他對於伊斯蘭教法學做出的貢獻極為重大。

七、第十二位伊瑪目

在什葉派中，他們認為第十二位伊瑪目目前已經在這世界上，並且隱藏起來了。他們認為，在末日即將來臨之前，第十二位伊瑪目就會再次顯現在大眾面前，並且稱自己為第十二位伊瑪目。在遜尼派中，儘管他們並沒有如此定義伊瑪目，這一位人物事實上就是馬赫迪（المهدي）。兩派在對這個人物的認知上有許多不同，其中最大的不同則是，遜尼派不認為馬赫迪已經出生甚至隱藏起來了，也不認為他是一個擁有任何超人能力、超自然能量、且無懈可擊的人物。

八、儀式

兩派在禮拜、節日、齋戒等儀式上都有許多不同之處。

禮拜

在遜尼派，一天有五次的主命拜；在什葉派，五次的拜可以合併，也就是變成一天禮三次。在禮拜中的動作以及唸的詞也都有許多不同之處。

齋戒

遜尼派齋戒時的開齋時間為昏禮開始的時間，也就是太陽下山以後；什葉派則是在昏禮的禮拜結束後，甚至在更晚的時間才開始。

節日

伊斯蘭曆的一月十號在遜尼派內是一個重要的日子，但並不是一個慶祝的節日；在什葉派當中，這一天則是一個神聖且值得慶祝的日子。什葉派在這一天紀念胡賽因殉難的事件，但是對於遜尼派來說，胡賽因殉難只是一個歷史事件，與宗教本身無關。

九、對於聖門弟子的看法

這也是所有區別當中最大的區別之一，也是最敏感的一個。我們可以想像，當一個人相信阿里是被先知所指派的領導人時，並且在繼承領導權時被忽略，這個人自然而然就會對在阿里成為領導者之前的領導者們（阿布·巴克爾、歐瑪爾、奧斯曼）有負面的觀點。事實上，有許多跟隨什葉派的人們甚至認為這些早期、年長的聖門弟子們都不是穆斯林，而是偽善者。這種觀點，顯然地對於相信這些聖門弟子都是高尚美德的榜樣，是非常心痛且不舒服的。

因此，在學習伊斯蘭歷史時，根據不同的派別，我們會讀到的書籍會有不同的敘述方式。假設一個在什葉派的環境下成長的穆斯林，可能會讀到關於歐瑪爾攻擊先知的女兒法蒂瑪的事件，可是這一件事在遜尼派的書籍中是不存在的，而且遜尼派的學者們也都不相信有這一回事發生。在這樣的什葉派環境下成長的人，肯定會對支持前三位哈里發的人們不懷好意。但是當什葉派的人們對於這三位哈里發，甚至是聖妻阿伊莎，說不好聽的話時，對於遜尼派而言是會感到非常不舒服的。當然，像在現代也有許多什葉派的宗教領袖規定不能對這些聖門弟子進行污辱或表達不尊重，所以也並非所有什葉派的人們都對於早期的聖門弟子抱有敵意。

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儘管說這兩派之間有許多不同之處，但是到最後，他們都是相信真主、相信古蘭經、相信使者穆罕默德（願主賜福他）是最後的使者、往同一個方向朝拜、叩頭、洗小淨、封齋、幫助貧困的人、和朝覲的。即使這些區別當中有許多讓雙方不舒服的地方，但是至少雙方都同意更重要的部分：不以物配主，只崇拜真主。

有些人會故意想要挑撥、挑釁另一派的人，造成更多的分裂、暴力、甚至是戰爭。這是身為穆斯林的我們完全不同意的：即使我們不相信另一派所相信的，到最後要面對真主的是個人，而不是他人。

也有一些人會說這兩派之間並沒有任何不同，大家都是一樣的。儘管這種善意是良好的，但是這並不正確，因為兩派確實在一些根本的問題上有不同的意見。

總結來說，我們不應該去約束他人該怎麼生活，但是同時我們也必須闡述事實和真理：我們必須在遵守伊斯蘭的規範下互相溝通並且討論雙方之間的不同，同時也要互相容忍。雙方之間的區別不是瑣碎細小的：相不相信先知是否有指派某人為穆斯林的領導人確實是一件很大的事情，因此我們應該多學習，要有辦法自我判斷自己是否該相信哪一派的想法更為正確。求真主增加我們的知識、引導我們、憐憫我們。